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百家争鸣之墨家

中公教育 2020-07-06 18:46:50

在教师招聘考试当中,关于春秋战国时期的人物思想,往往都是以客观题为主,也就是当题目出现时,我们能够做到再认就可以了,诸子百家当中,儒家和墨家被韩非称之为世之显学,接下来,我们就一起来看看墨家学派的思想观点。

墨翟出身卑贱,常自称是“鄙人”、“贱人”。他曾是个精于制造车、械的手工艺人。从思想倾向看,他代表着“农与工肆之人”的利益,他曾学习过儒家学派的内容,但是,却特别反对儒家重礼厚葬的繁文缛节,以之为“靡财而贫民”,“伤生而害事”,所以“背周道而用夏政”,转而批判儒家。因此,墨翟学于儒而不囿于儒,能够自成一家。他是学术思想史上第一个批判儒家的思想家。那么,教招当中又考查哪些内容呢?

1.教育作用---人性素丝说

墨翟阐述了环境和教育对人品性形成的影响。中国古代教育家论述教育作用时都离不开谈人性,墨翟的贡献则在于提出“素丝说”。他以素丝和染丝为喻,来说明人性及其在教育下的改变和形成。有一次,他见染丝而颇有感慨:“染于苍则苍,染于黄则黄,所入者变,其色亦变,五入必(毕)而已则为五色矣。故染不可不慎也。非独染丝然也,国亦有染,……非独国有染也,士亦有染”。

2.教育目的---培养兼士

“兼相爱,交相利”的社会理想决定了墨家的教育目的是培养实现这一理想的人,这就是“兼士”或“贤士”。对此,墨翟曾提出过三条具体标准:“博乎道术”、“辩乎言谈”、“厚乎德行”,即知识技能的要求、思维论辩的要求和道德的要求。知识技能的要求是为了使兼士们投入社会实践,有兴利除害的实际能力;思维论辩的要求是为了通过兼士们的“上说下教”,去向社会推行其“兼爱”主张;道德的要求最为重要,这使兼士懂得以兴天下之利、除天下之害为己任,不分彼此、亲疏、贵贱、贫富,都做到“饥则食之,寒则衣之,疾病侍养之,死丧葬埋之”。

3.培养思维能力---三表法

墨家以为,人的认识与言谈(理论和观点)是否正确,需要有衡量标准,即所谓“言必立仪”,因此是非可明。于是提出应当懂得把握三条标准——“三表”:第一表,“有本之者”,立论要“上本之于古者圣王之事”,即历史的经验和知识;第二表,“有原之者”,立论还要“下原察百姓耳目之实”,依据民众的经历,以广见闻;第三表,“有用之者”,必须在社会实践中检验思想与言论的正确与否,也就是“发以为刑政,观其中国家人民百姓之利”。

4.教学方法

(1)主动:墨翟不满儒家“拱己以待”的教育方法。他认为,那种强调学生的知识和心理准备状态的儒家教育方法,仅仅是教育方法中的一种,而且它太不主动,正确的方法应该是“虽不叩必鸣”——即使人们不来请教,你也应该主动地上门去教。

(2)创造:孔丘曾自述是“述而不作,信而好古”,这表明孔丘的特点是“述”,而非“作”。且不说“述”得好的东西其意义毫不亚于“作”,如孔丘述《六经》,不啻在作,但从主观愿望看,“述而不作”确有其保守的一面。墨翟批评儒家的“述而不作”,主张“古之善者则述之,今之善者则作之,欲善之益多也”。

(3)实践:“行”是中国古代教育方法论中的重要范畴。孔丘重行,要求人“行有余力,则以学文”,对人则是“听其言而观其行”。但儒家所强调的行主要是指道德实践,而且十分强调思想动机的问题,要求慎其独处,或者以为一心一意于善,善就来了。墨翟则提出“合其志功而观焉”。

(4)量力:墨翟是在中国教育史上首先明确提出“量力”这一教育方法的,他十分注意在施教时考虑学生的力之所能及。墨翟的量力要求具有两方面含义。其一,就学生的精力而言,人不能同时进行几方面的学习。其二,就学生的知识水平而言,应当量其力而教。他要求对学生“深其深,浅其浅,益其益,尊其尊”。

以上就是关于墨家在教招考试中容易出现的知识点,希望大家好好学习,我们下期再见!

 

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