精气学说|精的基本概念
精,又称精气。在中国古代哲学中,一般泛指气,是一种充塞宇宙之中的无形(肉眼看不到形质)而运动不息的极细微物质,是构成宇宙万物的本原,在某些情况下,专指气中的精粹部分,是构成人类的本原。
精气,首见于《周易@系词上》与《管子》,在《吕氏春秋》、《淮南子》及《论衡》中也有记叙。《周易@系词上》说:“精气为物”,认为宇宙万物由精气构成。《管子@心术下》说:“一气能变曰精”,认为精即精微的、能够运动变化的气。《淮南子》称气为精,认为精是构成宇宙万物的原始精微物质,是宇宙万物生成的共同物质基础。上述各家,皆认为精是宇宙万物的本原,因而与气的内涵是同一的。
精气概念的产生,源于“水地说”。古人在观察自然界万物生长的过程中,认识到自然界万物由水中或土地中产生,并依靠水、地的滋养、培育而成长变化,因为把水、地并列为万物生长之本原。
精气概念虽源于“水地说”,但水、地皆为有形物质,人体内的精也属有形之物,都与“有生于无”的基本假设相违背,故皆难成为宇宙万物的生成本原。《内经》认为精是充塞于太虚(宇宙)之中的极细微物质,如《素问@五运行大论》说:虚者,所以列应天之精气也。如此,将精气的概念规定为存在于宇宙之中无形而动的极其细微的客观实在,是宇宙万物的共同构成本原,从而与气的概念同一,汇流与气血范畴中,发展为“气一元论”。
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